Wilfried Scharf, Publizist

Im Zuge der rechtspopulistischen Neuordnung der ungarischen Politik wird das

Georg-Lukacs-Archiv

in Budapest geschlossen. Das teilte die Ungarische Akademie der Wissenschaften mit. Die Arbeit des Archivs, das Werk eines der großen marxistischen Philosophen des 20. Jahrhunderts zu erschließen und erforschen, endet damit. Die auf vielen Blättern gemachten Notizen Georg Lukacs‘ (1885-1971) werden auseinandergerissen, Briefe, Manuskripte und Bücher getrennt (Jens Bisky, SZ 21.3.16).

Georg Lukacs hatte an der Universität seiner Heimatstadt Budapest studiert, von der er 1906 zum Dr. rer. oec. und 1909 zum Dr. phil.promoviert wurde. Von 1909 bis 1918, dem Jahr seiner Rückkehr nach Budapest, lebte Lukacs in Heidelberg und Berlin. Er bewegte sich im Feld der Neukantianer (Emil Lask, 1875-1915) und gehörte zum Kreis um Max Weber (1864-1920) und Georg Simmel (1858-1918).

1915 veröffentlichte Lukacs seine

„Theorie des Romans“,

welche heute noch gelesen wird und welche die Geschichte ins Zentrum des gesellschaftlichen Lebens und des Romans rückt. Lukacs prägte den Begriff der „transzendentalen Obdachlosigkeit“. Seine Vorbilder fand er im Roman des 19. Jahrhunderts. Mit seiner Hinwendung zum

Marxismus

und seinem Eintritt in die KP fasste Lukacs dieses Phänomen in den Begriff der Entfremdung.

1919 gehörte Georg Lukacs als stellvertretender Volkskommissar für das Unterrichtswesen zur vier Monate im Amt befindlichen Räteregierung von Bela Kun. Er war Politkommissar der 5. Armee der ungarischen Roten Armee. In diesem Amt war er für die Tötung vieler politischer Gegner verantwortlich. Es herrschte Bürgerkrieg.

1923 erschien Georg Lukacs zentrales Werk

„Geschichte und Klassenbewusstsein“,

das wesentlich den Neomarxismus in Westeuropa fundierte. Lukacs distanzierte sich später teilweise von diesem Werk. Aber es gab auch den „Widerruf des Widerrufs“. 1928 veröffentlichte Lukacs seine

„Blum-Thesen“,

in denen er die Dikatatur des Proletariats skizzierte. Damit traf er auf den Widerstand der KPD. Lukacs war mittlerweile nach Moskau geflohen, wo er an allen, teilweise sehr blutigen, philosophisch-ideologischen Auseinandersetzungen im Stalinismus beteiligt war. Die „große Säuberung“ (1936-1938) überstand er mit Mühe und Not. 1941 wurde er vom NKWD vorübergehend in die „Lubjanka“ gesperrt.

In der „Expressionismus-Debatte“ (1934-1938) unter deutschsprachigen emigrierten Marxisten wurde der Expressionismus von Georg Lukacs und Alfred Kurella als Vorläufer des Faschismus gesehen. Während z.B. Bertolt Brecht und Hanns Eisler den „ästhetischen Innovationscharakter der bürgerlichen Avantgarde“ anerkannten. Insofern gilt Lukacs nicht zu Unrecht als ein Mitbegründer des „sozialistischen Realismus“ (ab 1934). Er wandte sich aber gegen „vulgärsoziologische Vorstellungen“ sowjetischer Literaturwissenschaftler. Andererseits kritisierte er die moderne Avantgarde-Literatur eines James Joyce und eines John dos Passos. In vielen Werkanalysen hat Lukacs seine Theorie begründet und erläutert. In

„Die Zerstörung der Vernunft“ (1946)

kritisierte Lukacs die deutsche Philosophie seit Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Dabei stand er anscheinend stark unter dem Einfluss der KP, so dass Theodor W. Adorno über dieses Buch u.a. geschrieben hat, dass darin Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud schlicht zu Faschisten erklärt würden.

Georg Lukacs war das Vorbild für die Figur des

Naphta

in Thomas Manns „Zauberberg“. Er kehrte 1945 nach Budapest zurück und wurde 1948 Professor für Ästhetik und Kulturphilosophie. Er war der intellektuelle Führer des Petöfi-Klubs, eines Gesprächszirkels, in dem der Budapester Aufstand von 1956 gegen die UdSSR vorbereitete wurde. 1956 wurde Georg Lukacs Kulturminister in der Regierung Imre Nagys. Seine programmgemäße Verhaftung und Internierung durch die Rote Armee (der Sowjetunion) soll ihn zu dem Satz gebracht haben, der seiner Literaturtheorie widerspricht:

„Kafka war doch Realist.“

Der Göttinger Ordinarius für Kirchengeschichte und Reformations-Spezialist Thomas Kaufmann, geb. 1961, der erfreulicherweise für uns auch Vorträge außerhalb der Universität hält, hat sich in einer Rezension (FAZ 19.3.16) neue Bücher zum Reformationsjubiläum 2017 vorgenommen. Erfreulicherweise nimmt er kein Blatt vor den Mund. An den besprochenen Büchern lässt er kaum ein gutes Haar.

Zunächst belegt Kaufmann, dass das Lutherbild von heute verhängnisvoller Weise das des nationalistischen Heros des 19. Jahrhunderts ist. Tatsächlich wäre dem Größe im Sinn originaler historischer Prägekraft oder bleibender Bedeutsamkeit nicht zuzusprechen. Dann gäbe es gar keinen Grund, das Reformationsjubiläum zu begehen. Kaufmann demonstriert, wie Luther aus drei Richtungen missverstanden wird.

1. Aus der Perspektive des Roms der Reformationszeit war Martin Luther ein germanischer Barbar, von dem die dortigen Skribenten, Nuntien und Kurtisanen nichts Substanzielles wussten. Sie hegten ihre Ressentiments. Und sie verstanden nicht, warum nach Luther Mönche und Nonnen ihre Klöster verließen, Priester heirateten, Stifter ihre Bilder und Altäre abbrechen ließen. Etc. Manchmal habe ich den Eindruck, dass eine derartige Einstellung partiell auch heute noch in Rom vorhanden ist.

2. Die theologische Richtung, die an Luther hauptsächlich seine starke Prägung durch die mystische Theologie Johannes Taulers hervorhebt, zeigt uns ebenfalls nicht den ganzen Luther. Sie sieht nicht Luthers Konzentration auf das Gotteswort, die Freiheit eines Christenmenschen, das Priestertum aller Gläubigen, die Sakramentenlehre etc. In dieser Perspektive wird Luther zugunsten der ihm vorausgegangenen Frömmigkeitstradition geschrumpft.

3. Eine überwiegend journalistische Sicht versteht Luther in erster Linie als Anfang einer politischen Unheilsgeschichte. Kulminierend im dreißigjährigen Krieg (1618-1648). Dabei kommen Untertanen heraus. Nicht gesehen wird, wie durch den Augsburger Religionsfrieden von 1555 und den Westfälischen Frieden 1648 ein Weg der Pazifierung beschritten wurde. Eben dieses Modell der Entschärfung religiöser Gewaltpotentiale ist es gerade, das heute angesichts neu aufkomender religiöser Intoleranz so dringend propagiert werden muss. Die Antwort unserer Rechtskultur auf diese zentrale Frage der Gegenwart ist die Zivilisierung der Religion mit den Mitteln des staatlichen Rechts.

Ignoranten, auch atheistische, sehen das nicht oder können es nicht erkennen.

Martin Luther (1483-1546) war ein brillanter Publizist, ein virtuoser Sprachküstler und ein Kämpfer für die Freiheit des Glaubens. Er hat den neuzeitlichen Individualismus mit begründet, aus dem die Menschenrechte abgeleitet worden sind. Zum Schrumpfgermanen eignet er sich nicht.